POTENCIA Y CLASIFICACIÓN GENERAL DE LAS
POTENCIAS APETITIVAS
En sus orígenes más remotos, antes de Cristo, la educación
Occidental estuvo restringida al ámbito familiar. Los conocimientos eran
mayormente rudimentarios de carácter práctico. El encargado de transmitir
dichos conocimientos era el padre de familia, y lo hacía mediante leyendas,
mitos, educación religiosa, cómo sobrevivir en la vida cotidiana, etc.
Con el tiempo, en Grecia aparece la figura del maestro,
quién se dedicaba a enseñar a cambio de una remuneración (materias que
enseñaban: gramática, aritmética, literatura, geometría, etc.). Había dos clases de maestros
ambulantes: Los Sofistas que no tenían interés por difundir la
verdad, sino obtener beneficios prácticos como persuadir al otro para su
beneficio; y los Filósofos que deseaban saber por amor a la
sabiduría.
En
el Siglo XI renace la inquietud por el saber, las ciencias se diversifican y se
vuelven más complejas, surgiendo la necesidad de crear un ámbito más adecuado
al nivel de esos nuevos conocimientos.
En
el Siglo XII surge la universidad (como es el caso de la universidad de Paris o
la de Oxford, que poseen un centro eclesiástico en ellas), dicho nombre
proviene de la asociación de todos los saberes en torno a la Teología y la Filosofía, y a
la unión de docentes y alumnos en el interés común de cultivar la ciencia al
más alto nivel.
LA
UNIVERSIDAD: NATURALEZA Y FINES
Conceptos de Universidad:
Definición real: Comunidad de profesores y alumnos que
se consagran al cultivo de la verdad mediante la investigación, la docencia y
los diversos servicios que brinda.
Aspectos de la universidad:
Primer aspecto: Es una expresión
concreta de la tendencia natural del hombre a la vida social. Teniendo en cuenta la extrema carencia
con la que el ser humano llega al mundo, necesita de los demás para proveerse
material y espiritualmente. También es claro que no puede alcanzar el estado de
perfección por sí solo.
Segundo aspecto: Sus
integrantes son docentes y alumnos. Se distinguen según el aporte que cada
uno puede ofrecer a ese objetivo en común: los maestros transmitiendo
conocimientos y experiencias, y los alumnos dedicándose al estudio y haciendo
críticas a la clase.
Tercer aspecto: La universidad se constituye esencialmente a
partir de la búsqueda de la
verdad. La verdad se busca de forma desinteresada, es
decir, no como un beneficio, sino por el solo hecho de alcanzar la verdad. Las
personas que la buscan deben apartarse de todo otro quehacer, y entregar su esfuerzo
a esa vocación.
Cuarto aspecto: Se compone por tres pasos en el cumplimiento de la finalidad de la
universidad: la investigación (se aprende) , la docencia (se
enseña) y los servicios (se ofrece). El primer paso del hombre es
adquirir la verdad. El segundo paso es la comunicación de la verdad, para
conservar la tradición y el patrimonio intelectual.
NOCIÓN Y CLASIFICACIÓN GENERAL DE LAS
FACULTADES AFECTIVAS
Observase generalmente en los tratados de
filosofía, al hablar de las facultades o potencias afectivas del hombre, una
confusión análoga a la que hemos indicado con respecto a las facultades de
conocimiento. Así como al
tratar de éstas, vemos a muchos filósofos prescindir de la línea divisoria
primitiva y esencial que existe entre el orden sensible y el orden intelectual,
así también los vemos hablar de voluntad, de actividad libre y espontánea, de
instintos, de deseos, de sentimientos y pasiones, sin separar y distinguir de
una manera rigurosa y precisa lo que pertenece al orden sensible de lo que
pertenece al orden puramente intelectual; de aquí lo contradicción en sus
opiniones, y sobre todo la lastimosa confusión e inexactitud de ideas que se
revelan en su doctrina y clasificación de estas facultades.
1ª La experiencia
interna nos enseña que cuando percibimos o conocemos algún objeto como bueno o
conveniente para nosotros, este conocimiento excita en nuestro interior
una especie de tendencia o movimiento de inclinación hacia dicho objeto, y que
por el contrario, resulta un movimiento de aversión o apartamiento, cuando
aprendemos o conocemos algún objeto como contrario o malo.
funciones: porque la experiencia y observación psicológica
demuestran que el movimiento afectivo resultante en el alma, está en relación y
proporción con el objeto conocido y con el modo con que es conocido.
De aquí se infiere legítimamente que así como existen en el hombre dos clases o especies de
conocimientos esencialmente diferentes entre sí, cuales son el conocimiento
sensible y el conocimiento intelectual, así también es preciso que
existan en el hombre dos clases de apetitos o movimientos afectivos
esencialmente distintos entre sí, a saber: una facultad afectiva o inclinación
consiguiente al conocimiento sensible y en armonía con la naturaleza y
condiciones propias de este género de conocimiento, y otra facultad afectiva,
apetito o inclinación, consiguiente al conocimiento intelectual y en armonía
con la naturaleza y condiciones propias del mismo.
la segunda es la voluntad o
sea el apetito racional.
3ª La razón y la experiencia demuestran de consuno la existencia de esta
doble facultad afectiva. Es
innegable que los brutos se hallan sujetos a pasiones o movimientos afectivos,
puesto que experimentan, a
no dudarlo, las pasiones o afecciones de amor, de deseo, de ira, de temor.
PASIONES DEL APETITO CONCUPISCIBLE.
Que
son el amor, el deseo, el deleite o
gozo sensible, a las cuales corresponden con respecto al mal sensible, el odio, la fuga y
la tristeza. Estas afecciones, como pasiones, no deben
confundirse con los actos análogos de la voluntad, relativos a algún objeto en
cuanto conocido por la razón pura, actos que pudiéramos llamar afecciones inteligibles,para
distinguirlas de las sensibles, que constituyen las pasiones.
a) El amor-pasión es la complacencia
del apetito en el bien sensible; puesto que es una especie de adhesión e
inclinación de la sensibilidad al objeto que los sentidos, y especialmente la
imaginación, presenta como buenos, o agradables, o capaces de producir placer
con su posesión. El amor, por consiguiente, viene a ser la unión
afectivaentre el sujeto y la cosa amada, unión producida por la percepción
de la bondad sensible o relativa a la sensibilidad.
b) El deseo, como pasión,
es el movimiento afectivo de la sensibilidad hacia un bien ausente o no
poseído. El deseo se [264] distingue, pues, del amor: 1º porque éste
envuelve la simple complacencia en el bien que le sirve de objeto,
prescindiendo de que este se halle presente, o ausente o no poseído: el deseo
se refiere a algún bien ausente o no poseído, porque no se desea lo que ya se
tiene: El amo
c) El deleite o placer, que también suele apellidarse
gozo, alegría, satisfacción, es la afección que resulta en
la sensibilidad de la posesión del bien sensible; o en otros
términos, la fruición producida o determinada por la
posesión del bien sensible.incluye la unión afectiva con el objeto: el deseo es más bien
una tendencia al mismo, y como conato o esfuerzo para llegar hasta él.
PASIONES DEL APETITO IRASCIBLE.
LAS PASIONES PRINCIPALES DEL APETITO
IRASCIBLE.
La esperanza, que tal vez
sería mejor llamar confianza (fiducia), reservando el
primer nombre para el acto análogo de la voluntad, viene a ser una afección
mediante la cual el sujeto se pone el relación y como en contacto con algún
bien futuro y difícil de conseguir.
La audacia, o animosidad,
puede decirse que es la erección y como insurrección del ánimo para superar y
vencer un mal grave. La audacia siempre se refiere a algún mal grave, al menos
relativamente; porque los males leves o considerados como tales, no excitan ni
levantan la energía y [265] fuerzas del alma, como se verifica en la audacia, a
consecuencia de la percepción o aprehensión de algún mal grave que amenaza.
LOS TEMPERAMENTOS
La experiencia y la observación demuestran
claramente que las pasiones que acabamos de enumerar y describir, no se
manifiestan en todos los hombres con la misma facilidad ni con el mimo grado de
energía. La causa principal de esta variedad encuéntrase en la variedad de
complexión o temperamento que domina en cada individuo, determinando en éste una
propensión mayor o menor a ciertos movimientos de la sensibilidad afectiva.
Los
temperamentos cuyo predominio relativo se considera como la razón suficiente de
esta variedad de predisposiciones naturales a determinadas pasiones, suelen
reducirse a cuatro, que son: el linfático o flemático, el melancólico, el
sanguíneo y el bilioso o colérico.
DE LA INTELIGENCIA O ENTENDIMIENTO EN
GENERAL
1ª Puede definirse
el entendimiento del hombre: una facultad o fuerza vital innata, por
medio de la cual el alma humana puede conocer las cosas insensibles y
espirituales, y las sensibles y materiales por medio de ideas universales. Dícese fuerza
vital e innata, para distinguir y separar el
entendimiento de los hábitos adquiridos o infusos, naturales o sobrenaturales,
como la ciencia, el lumen gloriae de los que ven a Dios, la fe
teológica, los cuales, aunque perfeccionan y ensanchan la actividad
intelectual, no son fuerzas vitales ni innatas del alma. Las demás palabras
sirven para señalar la distinción esencial, absoluta y primitiva, y la superioridad
inmensa del entendimiento con respecto a la sensibilidad.
MAPA CONCEPTUAL
POEMA
Todos tenemos inteligencia y no lo podemos dudar.
No solo en exámenes y pruebas se demuestra la inteligencia y la sabiduría, pues aunque muchos lo creen así, están muy mal equivocados. pues no es así.
Todos tenemos inteligencia y sabiduría, todos tenemos ambas, y no somos tontos, ya que si lo fuéramos no podríamos ni siquiera leer esto.
Todos carecemos de algo, pero también todos predominamos en algo, tanto, yo como cualquier persona predominamos en algo y carecemos de algo. Yo se algo de esto y aquello, pero mi hermano sabe de esto y algo de allá, pues todos somos iguales.
El conocimiento lo aprendes, gracias a los libros y a los maestros, ya que los libros nos dan la base de cualquier conocimiento y los maestros son nuestras guías, los cuales nos guían por el buen camino. Y la sabiduría, esta seba, aprendiendo, con el tiempo, con los años y el pasar de nuestra vida.
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