Problemáticas de la socio-antropología : Cerebro intelecto,alma, hombre, persona
Problemáticas de la socio-antropología: Cerebro intelecto,alma, hombre, persona
TRICEREBRAl
En realidad, como usted hay millones de personas en todo el mundo.
Hombres y mujeres que recibieron un tipo de formación académica y de educación
familiar que les impidió desarrollar adecuadamente los tres cerebros que
componen el espectro general de todos los aspectos vinculados a la vida.Por lo menos eso cree el
brasileño Waldemar de Gregori, un filósofo que ha dedicado su labor profesional
a indagar la relación entre el cerebro y la educación y, con base en ello, propone a padres y educadores
optimizar las actividades pedagógicas, a partir de un conocimiento más integral
del funcionamiento del llamado órgano rector. Gregori, es autor del libro Construcción del poder de los
tres cerebros. Texto en el que además de defender las hipótesis
neurocientíficas que señalan
que este órgano está conformado por tres y no por dos partes, plantea
algunas estrategias para
alcanzar un desarrollo equilibrado de las actividades intelectuales, motoras y
emocionales.
ENTREVISTA AL DOCTOR GREGORI
SOBRE LA EDUCACIÓN EN COLOMBIA
Qué alteraciones sufriría la
educación que se imparte en países como Colombia, si se establece una relación directa entre el
funcionamiento cerebral y la pedagogía?R. Un cambio fundamental es que
tendríamos que emigrar de
los curriculum de memorización de teorías y formación científica, al de una
educación de los procesos mentales. Eso equivaldría a que ya no se
sustentara todo en la memorización o acumulación de conocimientos, sino en el
desarrollo de procesos mentales que puedan procesar contenidos.Según esa perspectiva, una de
las fallas de la educación actual es que los docentes no conocen como funcionan mentalmente sus alumnos?R. Ese es el problema, pues cuando el educador
hace su curso de pedagogía aprende
a dar textos y a exigir que los memoricen para después chequear a través de
evaluaciones. Ahora,
cuando los neurocientistas hablan ya de tres cerebros, hay que plantear
técnicas adecuadas de estimulación para cada uno de ellos. Eso no .Tal y como está planteada la
educación colombiana, en
donde lo importante es memorizar, qué está pasando con el cerebro de los
estudiantes?El cerebro tiene por lo menos
cuatro niveles. El nivel
uno es comunicación. El segundo nivel es memorización. El nivel 3 es la
inteligencia lógica, la crítica, el análisis y la interpretación. Lo que falla
en Latinoamérica es que nos estimulan mucho los niveles uno y dos, pero no el
tercero que es el que invita a la investigación y el cuarto que es el que permite al ser humano aprender a organizar las
cosas en grande. Es todo lo
contrario de lo que ocurre en el primer mundo.De hecho a nosotros nos llevan
a desarrollar mucho el cerebro derecho. Entonces tenemos mucha afectividad y
mucha creatividad. En el cerebro central, como tampoco recibimos educación direccionada, seguimos siendo
un poco instintivos, un poco salvajes.
EL CEREBRO
TRÍADICO
Hablar de cerebro
tríadico es hablar de integración de cada una de las tres
partes que componen el cerebro humano y analizando cada una de ellas se
determina cuáles son las potencialidades que caracterizan a la persona y sobre
cuales debilidades se debe actuar para fortalecerlas.
Según
el pensamiento De Gregori (2002) una de las partes de esta teoría
concibe el cerebro en tres
bloques: izquierdo, derecho y central, y sus funciones en tres conjuntos
mayores que conforman el
Capital Tricerebral o “el capital mental tríadico”, a saber:
-Funciones-competencias lógico-analíticas, que
predominan en el cerebro izquierdo.
-Funciones-competencias intuitivo-sintéticas, que
predominan en el cerebro derecho.
-Funciones-competencias motoras-operacionales, que
predominan en el cerebro central.
En la figura que se mostrará a continuación
se observan las tres inteligencias en los educandos, que de Gregori
describe de la siguiente manera:
Entre
los tres cerebros es necesario que existan diferencias proporcionales para que funcionen bien.
No es posible ser superdotado en los tres procesos mentales, se encontrará
siempre un lado dominante y uno subdominante, que serán las fortalezas de su
cerebro y un tercero más
débil o vulnerable de su cerebro,no puede haber diferencia menor que dos puntos
entre los tres cerebros y no puede haber diferencia mayor que siete puntos pues
el mayor anulara al menor.
De Gregori 2002 (p. 42 a 45).
En
el libro Construcción familiar -escolar de los tres cerebros. De Gregori hace
una minuciosa descripción de la manera de analizar los reveladores.
EL
JUEGO TRÍADICO
El
juego tríadico es otro aporte De Gregori (2002) en el que señala: las
tres fuerzas energéticas, los tres procesos mentales y sus combinaciones en un
sistema o en una red de sistemas, determinan tres culturas, con tres posiciones de competencia,
neutralidad y cooperación, que llamaremos juego tríadico de disputa de
los medios de información, supervivencia-reproducción y convivencia. Las
tres fuerzas o subgrupos son los siguientes:
-Subgrupo Oficial:
Es el que rige o comanda el conjunto de la empresa o institución; es el
dueño de la situación y direccionado por la inteligencia operacional del
cerebro central, secundado por la inteligencia emocional o lógica.
-Subgrupo Anti oficial:
Es el subgrupo que rechaza, hace oposición, “agrede” al lado oficial,
manteniéndolo de esa forma despierta, actuante, renovada, es el competidor, el
crítico. Está direccionado por la inteligencia racional del cerebro izquierdo,
secundado por la inteligencia operacional o emocional.
-Subgrupo Oscilante:
Es el subgrupo formado por los que son neutrales, subordinados, con poca auto
conducción pero que sirve
de equilibrio y base de subsistencia de los subgrupos oficial y anti oficial,
cooperando a veces con uno, otras veces con otro, según sus conveniencias; es
el cooperador.
Con
este juego tríadico los docentes determinaran el tipo de estudiantes que tienen
en sus aulas de clase, clasificándolos en los subgrupos mencionados
anteriormente, observando
por ejemplo quien presenta comportamientos de líder, de dirigentes, de invitar
a otros a realizar distintas actividades, o de quienes están en contra
de los acuerdos hechos, de quienes pelean y no comparten nada, de quienes hacen
corrillos en grupo para no jugar con otros compañeros, etc., y no olvidar
aquellos que están más tranquilos, poco dialogantes pero más observadores,
dispuestos a ser parte de cualquier grupo que los tenga en cuenta.
Después de hacer este rastreo de observación
con cada estudiante, los docentes pueden implementar distintas estrategias que
contribuyan a cambios significativos en los procesos de desarrollo educativos.
EL
CICLO CIBERNÉTICO DE TRANSFORMACIÓN (CCT).
El
CCT es el proceso necesario para cualquier persona que busca actuar
transformadoramente; por ello, son múltiples las aplicaciones concretas y
específicas que se construyen con su apoyo. Siguiendo explícitamente sus pasos
se desarrollan las sesiones de la clase presencial de manera participativa.
Velandia (2005, P. 152).
EL
CCT MÍNIMO
Otra
técnica que brinda el CCT para ser implementado por las docentes de educación
inicial es el denominado CCT MÍNIMO, que consiste en utilizar las 3 operaciones
mínimas del cerebro, que son: Saber, Hacer, Crear; con estas tres
operaciones se facilita desarrollar las clases diarias en el aula.
Los
docentes pueden desarrollar sus clases de acuerdo a la secuencia
del CCT MÍNIMO, enseñando sus temas siguiendo por lo menos estos 3 pasos:
|
Cerebro Izquierdo
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INFORMACIÓN
Cuestionar, explicar, preguntar, aprender, saber la teoría.
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Cerebro Derecho
|
FUTURIZACIÓN
Intuir problemas, necesidades y aplicaciones futuras, respecto del tema
estudiado, prever acciones.
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Cerebro Central
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PROYECTOS
Elegir actividades, hacer, aprender en la práctica, darle Feedback,
mejorar.
|
MOMENTO
CENTRADO EN EL ESTUDIANTE: DEL AUTO APRENDIZAJE
En
esta estrategia el estudiante se apropia de forma individual de su proceso
educativo, es decir se propone. En el auto aprendizaje se recuperan los métodos
de aprendizaje individual enriquecidos con guías: realización de material de
apoyo pertinente para el logro de los objetivos que facilitan el auto
aprendizaje y el adecuado desempeño en su proceso formativo. VELANDIA (2005, P.
194).
Primer momento:
Apropiación individual.
Este
momento exige al
estudiante un trabajo permanente, apoyado en guías, las cuales proporcionan al sujeto
herramientas que potencialicen su desempeño formativo.
Segundo Momento:
Se le propone a los estudiantes que incluyan dentro de su proceso educativo el internet, pues teniendo en
cuenta esta herramienta los trabajos pueden ser enviados por E-mail, CD
o por medio de otras posibilidades que se presentan con ésta herramienta.
Tercer momento:
Se sugiere Aprendizaje
Cooperación: Se fundamenta
en el trabajo en equipo, pues es en este momento donde sus integrantes pueden
socializar lo personal y personalizar lo social, de esta manera se exige que el equipo esté
abierto a aprender y que la fabricación sea en equipo. Esto quiere decir
que se requiere que en las sesiones se realicen momentos de investigación,
planeación y práctica, todo
debe girar en torno a la socialización de experiencias vividas por cada
participante.
Cuando se habla de trabajo
cooperativo se debe tener en cuenta que cada uno de sus integrantes tiene una
responsabilidad, y por consiguiente deben funcionar como un todo.
Cuarta momento:
Verificación del docente del cumplimiento de los
trabajos individuales y de equipo, los cuales deben ser entregados en las redes sociales, por los
estudiantes con responsabilidad.
Quinto momento: Socialización de los
trabajos y poner en común las experiencias académicas. Es aquí donde todos los equipos
socializan sus experiencias con base a las producciones realizadas durante el
proceso educativo. Luego de revisar el fundamento teórico práctico del
paradigma de la Cibernética Social, se puede concluir que al momento de llevar
a cabo los planteamientos propuestos por sus autores, se podrá generar un cambio innovador en el
desempeño de las docentes para con las estrategias de enseñanza y
aprendizaje, pues se busca crear ambientes significativos y positivos
para el proceso lecto-escritor.
7 APRENDIZAJES BÁSICOS PARA LA CONVIVENCIA Y LA
FELICIDAD
1) Aprender a no agredir al
congénere: Base de todo modelo de convivencia
social.El hombre es una de las pocas especies que ataca y destruye a sus
congéneres. Por eso el ser
humano debe aprender y debe ser enseñado a no agredir ni psicológica ni
físicamente a los otros miembros de su especie.
La
agresividad es natural en el hombre. Pero el hombre puede y debe aprender a convertir la fuerza de la
agresividad en fuerza para el amor, y no para la muerte.
2) Aprender a comunicarse:
Base de la autoafirmación personal y grupal. Cuando yo me comunico, espero
que el otro me reconozca. Y cuando el otro se comunica conmigo, espera
igualmente que yo lo reconozca. Ese reconocimiento es la autoafirmación.
El medio
básico de la autoafirmación es
el diálogo. La Convivencia Social requiere aprender a dialogar, porque
es a través del diálogo que aprendemos a expresarnos, a comprendernos,
aclararnos, coincidir, discrepar y comprometernos.
Así
permitimos que todas las personas o grupos puedan expresar sus mensajes en
igualdad de condiciones creando mejores condiciones para la convivencia.Sociedad que aprende a dialogar
aprende a convivir
3) Aprender a interactuar:
Base de los modelos de relación social.Todos somos
extraños hasta que aprendemos a interactuar. Aprender a interactuar supone
aprendizajes:
·
Aprender a acercarse al otro, siguiendo las
reglas de saludo y cortesía.
·
Aprender a comunicarse con los otros
reconociendo los sentimientos y los mensajes de los otros, y logrando que
reconozcan los míos.
·
Aprender a estar con los otros aceptando que
ellos están conmigo en el mundo, buscando y deseando ser felices, y aprendiendo
también a ponerse de acuerdo y a disentir sin romper la convivencia.
·
Aprender a vivir la intimidad, aprendiendo a
cortejar y amar.
·
Pero sobre todo aprendiendo a percibirme y a
percibir a los otros como personas que evolucionamos y cambiamos en nuestras
relaciones pero guiados siempre por los Derechos Humanos.
4) aprender a decidir en grupo:
Base de la política y de la economía.Aprender a convivir supone
aprender a sobrevivir y a proyectarse, estos tres propósitos
fundamentales del Hombre no son posibles si no se aprende a concertar, con los
otros, los intereses y los futuros.
La
concertación es la condición de la decisión en grupo. La concertación es la
selección de un interés compartido que al ubicarlo fuera de cada uno de
nosotros, hacemos que nos oriente y nos obligue a todos los que lo
seleccionamos.
Para que una
concertación genere obligación y sirva de orientación para el comportamiento,
se requiere de la participación directa o indirecta de todos a los que va a
comprometer.
La
concertación de toda una sociedad, la llamamos constitución. Y toda buena
concertación (como toda buena constitución) establece las reglas para cambiar o
modificar la concertación.
El grado de
convivencia de una sociedad depende de su capacidad de concertar intereses de
una forma participada a todo nivel: familiar, gremial, regional. Nacional e
internacional.
5) Aprender a cuidarse:
Base de los modelos de salud y seguridad social. La
salud es un bien personal y colectivo que se construye y se desarrolla a base
de comportamiento. Aprender
a cuidar el “bien estar” físico y psicológico de sí mismo y de los otros es una
forma de expresar el amor a la vida.
Aprender a
cuidarse, significa también aprender a crear y a cuidar las condiciones de vida
de todos (vivienda,
alimentación, trabajo, recreación) como factor de convivencia. Si el
otro no tiene condiciones de vida adecuadas, la convivencia no es posible
porque antes de convivencia está la supervivencia.
Aprender a
cuidarse supones igualmente aprender a proteger la salud propia y de todos como
un bien social, y aprender a tener una percepción positiva del cuerpo. Sin una
cultura de cuidado del cuerpo y de las condiciones de vida no es posible el
desarrollo adecuado del sistema de salud y de seguridad social.
6) Aprender a cuidar el entorno:
Fundamento de la supervivencia. Aprender a convivir socialmente
es ante todo aprender a estar en el mundo, cuidando del lugar donde estamos
todos: la Biosfera.
La
convivencia social es posible si aceptamos que somos parte de la naturaleza y
del universo, pero que en ningún momento somos superiores a ellos. No somos
“los amos de la naturaleza”.
La
convivencia social implica también aprender que para nosotros no es posible
sobrevivir si el planeta muere, y el planeta Tierra no puede sobrevivir como
“nuestra casa” sin nuestro cuidado.
7) Aprender a valorar el saber
cultural y académico:Base de la evolución social y cultural.El Saber Social
(el Académico y el Cultural) definido como el conjunto de conocimientos,
prácticas, destrezas, procedimientos, valores, ritos y sentidos, que una
sociedad juzga válidos para sobrevivir, convivir y proyectarse, es importante
para la convivencia social, porque es ahí dentro de la cultura y saber Académico
que le toca vivir, donde el ser humano se modela y evoluciona.
El ser humano no evoluciona biológicamente, sino que
evoluciona a medida que su cultura evoluciona.
Por eso el conocimiento y contacto con los mejores
Saberes Culturales y Académicos de cada sociedad produce hombres más
racionales, más vinculados a la historia y la vida cotidiana de la sociedad y
por lo tanto más capaces de comprender los beneficios y posibilidad de la
convivencia social.
QUÉ ES EL HOMBRE?, SEGÚN PLATON, ARISTÓTELES Y SÓCRATES
Para Sócrates el
hombre debe alcanzar la verdad mediante el autoconocimiento ("conócete a
ti mismo" será uno de sus planteamientos favoritos) y desarrollar su
intelecto ("sólo sé que no sé nada"). La ignorancia nos llevará a la
maldad, por lo que a través del conocimiento y la inteligencia alcanzaremos la
virtud. Pero
esa inteligencia hay que desarrollarla, estimulando la búsqueda del
conocimiento y de la razón "característica principal del hombre"
según Sócrates. La
voz interior, para Socrates, constituye la única guía moral del individuo. Su oposición a las clases dirigentes provocó una acusación de impiedad y
de corrupción de menores, por lo que fue condenado a beber la cicuta. Sus
amigos y colaboradores le posibilitaron la huida de Atenas, opción que él
rehuyó.
¿QUÉ ES PERSONA?
.
El término persona provienedel latin persōna,
y éste probablemente el etrusco phersona (‘máscara del
actor’, ‘personaje’), el cual —según el Diccionario de la lengua española—
procede del griego πρóσωπον
[prósôpon].El
concepto de persona es un concepto principalmente filosófico,
que expresa la singularidad de cada individuo de la
especie humana en contraposición al concepto filosófico de “naturaleza humana” que
expresa lo común que hay en ellos.
El significado actual de persona tiene
su origen en las controversias cristológicas de los siglos IV y V.
En el transcurso del debate entre las diferentes escuelas teológicas, se
desarrollaron conceptos hasta entonces no conocidos. Se trataba de disponer de
herramientas de pensamiento filosófico, sobre las que mantener un debate intelectual honesto y
riguroso acerca de los dogmas referidos al Λóγος (Logos: “Palabra”), y que permitiesen esclarecer
sus diferencias o similitudes con Dios Padre.
Para ello la filosofía tomó prestado del teatro griego el término πρόσωπον [prósôpon],
y lo convirtió en un término filosófico, definiendo al Λóγος (Logos) como Persona divina.
Por afinidad, el concepto
fue posteriormente aplicado al Espíritu Santo, a los ángeles y a los hombres.
Aunque el concepto más común de «persona» es el
de “ser dotado de razón, consciente de sí mismo y poseedor de una identidad
propia”, su significado puede tratarse desde diferentes perspectivas.
Contexto
filosófico: “Rationalisnaturae
individua substantia” (‘substancia individual de naturaleza racional’) es
la definición clásica de Boecio que se caracteriza por tres
notas: la sustancialidad, la individualidad y la racionalidad.En
este sentido persona no es un nombre genérico ya que indica un “quién” y no un
“qué”; tampoco designa una naturaleza común sino
incomunicabilidad. Por su parte Tomás
de Aquino se refiere a la persona con la sentencia “persona
significat id quodestperfectissimum in tota natura, scilicetsubsistens in
rationali natura” ("persona
significa lo más perfecto de toda la naturaleza, es decir, el subsistente de
naturaleza racional") insistiendo así en la incomunicabilidad
en el modo de existir. Para
Tomás de Aquino la distinción entre persona y naturaleza es la del todo
y la parte, pues la
naturaleza lo es de la persona, que es la que realmente subsiste. Ser persona es
ser abierto a la trascendencia, a un más allá del mundo, es decir a Dios. Del
estudio de la noción de persona surge la Antropología
filosófica.
En
la modernidad tiene lugar un vuelco psicológico en la concepción de persona. El
primer paso se da como consecuencia del nominalismo pero se observa ya con claridad
enDescartes que no habla de persona
sino de “yo”. En la misma línea, para Locke persona ya no es un
concepto metafísico pues no indica un ser o modo de ser, sino un estado en el
que se encuentra a veces un ser. Por su parte, Kant denomina a la persona como
aquel ser que es un fin en sí mismo.Si bien en Kant se vuelve a un concepto
ontológico, no se trata de un ser abierto a la trascendencia, sino autónomo.
Por su parte, el existencialismo vuelve
a poner atención en la relevancia de este concepto. Para Kierkegaard, la persona no es solipsista /*
Contexto filosófico */ más bien la salida de uno mismo —saltando al vacío— como
entrega a Dios. Para Heidegger la persona como Dasein (el
ahí del ser) no es ni una cosa, ni un objeto ni una sustancia sino que se
define existencialmente por el sentimiento de la angustia cerrado a la
trascendencia.
En el siglo XX
diversos pensadores —algunos de inspiración cristiana y en concreto tomista—
han centrado su atención en la noción de persona dando lugar al llamadopersonalismo entre los que
destacan: G. Marcel, M. Buber, M. Scheler, J. Maritain, E. Mounier, Von Hildebrand, R. Guardini, K. Wojtyla, E. Lévinas, etc. Leonardo Polo ha sugerido una interesante
noción de persona como “carácter de además” a partir de una
ampliación de los trascendentales del ser hacia lo que él llama Antropología
Trascendental proponiendo la libertad y la co-existencia como
trascendentales personales distintos de los metafísicos.
Platón fue el primero que quiso demostrar el carácter inmaterial del alma
como garantía de su inmortalidad; según él existe una unión entre
el alma y el cuerpo; articulada en funciones diversas. Para Aristóteles el alma
no puede subsistir sin un cuerpo. En pocas palabras el alma no es esa
exiliada de que habla Platón, encerrada en un cuerpo con la nostalgia de
despojarse para siempre de el; es ella la que asegura la armonía funcional de las funciones vitales
EL ALMA COMO FORMA DEL CUERPO:El ser humano no está constituido por un alma y un
cuerpo en dos entidades yuxtapuestas, Aristóteles define el alma:"La entelequia primera de
un cuerpo natural que tiene la vida en potencia" , principio en
movimiento, de crecimiento, de generación, unifica todas sus funciones , sin
exceptuar las operaciones de la sensibilidad y del entendimiento.El alma es una sustancia que informa y vivifica a un determinado cuerpo. Es definida como "el acto primero de un cuerpo que tiene la vida en potencia”. El alma es al cuerpo lo que el acto de la visión al órgano visual; es la realización final de la capacidad propia de un cuerpo orgánico. Así como cada instrumento tiene una función propia, que es el acto o actividad del instrumento (verbigracia, la función del hacha es cortar), así el cuerpo como instrumento tiene la vida y el pensamiento como función; y el acto de esta función es el alma.
Aristóteles distingue tres funciones fundamentales del alma:
a) la función vegetativa, es decir la potencia nutritiva y reproductiva, propia de todos los seres vivientes, empezando por las plantas;
b) la función sensitiva, que comprende la sensibilidad y el movimiento y es propia de los animales y del hombre;
c) la función intelectiva, propia del hombre. Las funciones superiores pueden sustituir a las funciones inferiores; pero no viceversa; así en el hombre el alma intelectiva cumple también las funciones que son verificadas por la sensitiva en los animales, y la vegetativa en las plantas.
El alma es una sustancia que informa y vivifica a un determinado cuerpo. Es definida como "el acto primero de un cuerpo que tiene la vida en potencia”. El alma es al cuerpo lo que el acto de la visión al órgano visual; es la realización final de la capacidad propia de un cuerpo orgánico. Así como cada instrumento tiene una función propia, que es el acto o actividad del instrumento (verbigracia, la función del hacha es cortar), así el cuerpo como instrumento tiene la vida y el pensamiento como función; y el acto de esta función es el alma. Aristóteles distingue tres funciones fundamentales del alma: a) la función vegetativa, es decir la potencia nutritiva y reproductiva, propia de todos los seres vivientes, empezando por las plantas; b) la función sensitiva, que comprende la sensibilidad y el movimiento y es propia de los animales y del hombre; c) la función intelectiva, propia del hombre. Las funciones superiores pueden sustituir a las funciones inferiores; pero no viceversa; así en el hombre el alma intelectiva cumple también las funciones que son verificadas por la sensitiva en los animales, y la vegetativa en las plantas.
Según Sócrates: El alma es el yo consciente, es decir, la conciencia y la personalidad intelectual y moral del individuo. En otras palabras, Sócrates consideraba el alma como una combinación de la inteligencia y el carácter de un individuo. Y que el bien y el mal está dividido en tres categorías: el alma, el cuerpo y el externo. El cuerpo es el que contiene el alma y el externo se refiere a los bienes materiales. Y las virtudes del individuo se sustentan en la combinación de estas tres categorías. Sócrates alegó; que la felicidad del hombre se da de inmediato si lleva una vida sana, por el hecho de llevarla ya disfruta el placer de serlo. Y ese es el verdadero premio.
El término intelecto fue usado por primera vez en la escolástica medieval para traducir la expresión Νους que los griegos contraponían a Διανοια, es decir, la razón discursiva que construía sus premisas con base en un precedente conceptual. De Νους se habla por primera vez en la filosofía griega antigua con Anaxágoras que lo refiere a un pensamiento, a una divinidad ordenadora que interviene para transformar el caos inicial en cosmos, en universo ordenado. Platón define al Νους como “intuición” de las formas ideales.
LA VERDAD
El término verdad informalmente
se usa para significar la coincidencia entre una afirmación y los hechos, o la
realidad a la que dicha afirmación se refiere o la fidelidad a una idea. El
término se usa en un sentido técnico en diversos cambios como la lógica o
lafilosofía.
El uso de la palabra verdad abarca
asimismo la honestidad,
la buena fe y
la sinceridad humana en general; también el acuerdo de losconocimientos con
las cosas que se afirman como realidades:
los hechos o
la cosa en
particular; y, finalmente, la relación de los hechos o las cosas en
su totalidad en
la constitución del Todo, el Universo.
Las cosas son verdaderas cuando
son «fiables», fieles porque cumplen lo que ofrecen.
El
término no tiene una única definición en la que estén de acuerdo la mayoría de
los estudiosos y las teorías sobre la
verdad continúan siendo ampliamente debatidas. Hay
posiciones diferentes acerca de cuestiones como:
·
Qué es lo que constituye la verdad.
·
Si el ser humano posee conocimientos innatos o
sólo puede adquirirlos.
·
Si existen las revelaciones o
la verdad puede alcanzarse tan sólo mediante la experiencia,
el entendimiento y
la razón.
·
Y hasta qué grado pueden afirmarse cada
una de dichas propiedades.
La pregunta por la verdad es y ha
sido objeto de debate entre teólogos, filósofos y lógicos a lo
largo de los siglos considerándose un tema concerniente al alma y al estudio de una
llamada psicología racional dentro del campo de la filosofía.
En la actualidad es un tema de investigación
científica así como de fundamentación filosófica.
La
investigación científica de la función cognitiva introduce
nuevas perspectivas acerca del conocimiento basado
en la evidencia como creencia epistemológicamente
verdadera con justificación válida.
INTELECTO HUMANO
El entendimiento o intelección (del latín: bruto, de
inter: entre y legere: elegir, seleccionar, leer)
en su sentido más común y tradicional se considera como la facultad de pensar. El verbo raíz
hebreo bien tiene el significado básico de “separar” o “distinguir”, y a menudo
se traduce “entender” o “discernir”.
Se trata de la capacidad que
tiene la mente de una persona para discernir cómo se
relacionan entre sí las partes formativas o aspectos informativos de un asunto
cualitativo e integrarlas. Es la capacidad de un sujeto para aprender el
concepto o sustancia subyacente en un objeto. El entendimiento permite a la persona ponerse
en contacto con el mundo como realidad, captando su estructura y significado.
El término
"intelecto" cobró su sentido filosófico gracias a los platónicos,
aunque no fue creado por ellos.
El
griego Aristóteles le atribuyó al
entendimiento la capacidad de leer dentro: cuando afirma que el entendimiento logra penetrar
en la interioridad, captar aquello que tiene el ser, es decir, la sustancia, el
sustrato que permanece siempre único e idéntico a sí mismo, prescindiendo de
las particularidades exteriores
2. mapa conceptual
3.
La infancia como fenómeno de la cultura y como elemento de análisis cultural no puede entenderse como una realidad preestablecida, no podemos sugerir sobre la existencia de una determinada infancia sin conocer el sistema cultural que la produce. El esfuerzo metodológico consiste en poder definir desde adentro de la cultura cómo se construye la infancia. La respuesta a esta interrogante permite una aproximación más integral al objeto de estudio, pero a su vez una relación más democrática con los sujetos. El problema metodológico es observar y comprender tres elementos básicos para la construcción de identidades en función de la interacción de experiencias: a) el género, porque se es niño o niña; b) generacional, porque se da en relaciones de pertenencia a grupos de edad y, c) social, porque las condiciones del grupo social al cual se pertenece configuran de manera particular el tipo de infancia [Colángelo 2003; Pauluzzi 2007].
En la realidad no existen sólo niños a secas, sino niños y niñas; se es más o menos niño o niña en función de los rituales que establezcan los procesos culturales, y se es el niño o la niña (de cada grupo social, cultural, de cada clase social) a partir de la forma en que se divide y se segrega la sociedad, por lo tanto, no hay niños y niñas como generalidades homogéneas sociales [Marques 1982; Gianini 1992].
La manera como se configura socialmente la infancia está determinada por las relaciones de poder que se establecen dentro de los grupos humanos; obedece a la forma como se distribuye aquél entre los grupos de edad[Colángelo 2003]. Interpretar los factores y dinámicas políticas, de poder, influidos por la configuración social de la infancia significa romper con la frontera epistemológica que piensa a la niñez en función de su transformación para la vida adulta. En este sentido, debemos entender que las relaciones entre las edades son arbitrarias, pues son relaciones de poder [Mètailiè 1994] cuyas clasificaciones de edad constituyen el control de unos grupos sobre otros.
No es nuestro interés emitir juicios de valor sobre esas relaciones de poder, al contrario, nuestro propósito es llamar la atención sobre la condición cultural y no natural en la manera que se relacionan las generaciones. Pero se debe tener cuidado con lo expuesto para no caer en un relativismo extremo. No se trata de proponer una visión en la cual existan infancias inconmensurables de una cultura a otra, pensar eso hoy es un anacronismo, o que cada cultura es portadora de la auto referencia absoluta para determinar cómo se relacionan sus generaciones. La idea es el reconocimiento de la diversidad como base para las reflexiones ético-políticas [Díaz-Polanco 2009] sobre las relaciones inter e intrageneracionales.
La aproximación transcultural relativa a la infancia nos permite identificar las múltiples formas en las cuales aquélla
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